23 | 01 | 2019
Главная
ФРБИ-РОСС
Ретюнских Александр Иванович

Президент Федерации Русского Боевого Искусства (ФРБИ), мастер спорта по самбо и дзюдо, основатель системы РОCС, гранд-мастер Всемирного Клуба Боевых Искусств

Авторизация

“Калмыцкая” борьба

Борьба в стойке в обоюдном захвате за пояс без воздействия ногами на ноги партнера. Разрешается подсад бедром в момент отрыва соперника от земли. Одежда — короткие брюки или трусы, пояс; мягкая обувь (можно босиком). Цель схватки — оторвать противника от земли бросить его на спину. Продолжительность схватки — 8 минут.

Подсады бедром, изюминка этого вида.

Среди видов силового спорта у калмыков большой популярностью пользовалась борьба — ноолдан (бэк нолдган), устраивавшаяся во время народных и религиозных празднеств. Силачи выступали от своих анги в пределах аймака, от имени аймака в пределах улуса, от имени улуса или лично нойона на общекалмыцких торжествах. Зрители садились вокруг площадки, выбранной в качестве арены для борьбы. На арену по очереди, т. е. по одной паре, выходило несколько пар борцов. Боролись босыми, без рубах и головных уборов. Борющиеся опоясывались кушаками довольно туго, но с расчетом, чтобы под кушаки могли пройти руки. Выводили силачей на арену закрытыми. Противники обхватывали друг друга таким образом, чтобы обеими руками можно было держаться за кушак. Вслед за этим начиналась борьба, в которой применялись разнообразные приемы: каждый старался оторвать своего противника от земли, затем повалить его на спину или ударить о землю (в результате чего нередко случался разрыв кожи на пятке), неожиданно подставляли ногу противнику с расчетом, чтобы он потерял равновесие и упал. Применялось подсиживание, при котором молниеносно садились, одновременно повалив своего партнера на землю и стремясь положить его на лопатки. Побежденным считался тот, чьи лопатки коснулись земли. Победитель получал приз (деньги, кирпичный чай, отрез ткани), установленный сторонами, выставившими борцов. Этот вид национального спорта привлекал массу народа, вызывал шумный интерес болельщиков, державших пари и азартно споривших. Большой популярностью пользовались конские скачки — уралдан, приурочивавшиеся к важным событиям в жизни народа. Народные и религиозные праздники, свадьбы и другие массовые торжества сопровождались конными состязаниями, в которых участвовало до 10—20 всадников одновременно. Скачки проводились на дистанции от 10 до 25 верст. Такое расстояние требовало от лошадей, участвовавших в скачке, не только большой физической силы и выносливости, но и хорошей подготовки и выучки. Поэтому калмыки специально готовили и тренировали лошадей: их держали на привязи впроголодь, поили и кормили овсом и другим кормом в определенное время с тем, чтобы скакуны подтянули животы, ежедневно на них ездили верхом с целью тренировки. В качестве всадника выбирались люди легкие по весу, сообразительные, выносливые и сильные. Хозяева лошадей вносили в премиальный фонд определенную сумму или ценности, которыми награждались победители.

Эрдниев У.Э. Калмыки: Историко-этнографические очерки. - 3-е изд., перераб. и доп. - Элиста: Калм. кн. изд-во. 1985. - 282 с., ил.

 

В 1852 году, путешествуя по обширным калмыцким степям, русский ученый Павел Небольсин отмечал: «Калмыцкая борьба представляет чрезвычайно любопытное явление, подобно которому мы в наши времена ничего не найдем у других соседственных с калмыками племен. Это очень интересное подобие древних олимпийских игр, победа на которых венчает победителя славою неомрачимою и быстро разносящеюся по целому калмыцкому миру». Борьба в те времена, как правило, проводилась по большим праздникам. Приглашались борцы из разных улусов и селений. О времени схваток сообщали народу заранее, и весь улус разделялся на две стороны болельщиков, каждая переживала за своих. Борцы выступали от своего рода, улуса, хотона или от какого-либо богатого князя, нойона, хозяина. К состязаниям готовились задолго. Атлеты спали на коже, подложив под голову жесткие арканы, приучали себя к ударам, кидались на землю и кувыркались. При проведении соревнований были свои традиции и правила. Выйдя на схватку, борцы, строя угрожающие гримасы, яростно вглядывались в лица друг друга, стараясь устрашить соперника. На арену выходило по очереди несколько пар борцов. Боролись на земле босыми, без рубах и головных уборов, с подвернутыми выше колен штанами, подпоясанными кушаками. Борцы опоясывались довольно туго, но с расчетом, чтобы под кушаками могли пройти руки. Зрители садились вокруг места, выбранного для поединков. Противники обхватывали друг друга так, чтобы обеими руками можно было держаться за кушак. Вслед за этим начиналась борьба, в которой применялись разнообразные приемы. Каждый старался силой оторвать своего противника от земли, а затем повалить его на спину или ударить о землю. Часто в качестве коронного приема применялся «подсад», при котором борец молниеносно садился, одновременно повалив партнера на землю и стремился положить его на лопатки. Схватка считалась выигранной, если противник оказывался брошенным на землю. Так было до революции. Массовые соревнования по калмыцкой национальной борьбе стали проводиться только в советское время. Самый первый турнир с участием лучших борцов республики был проведен в рамках спортивной олимпиады в 1935 году, в программу которой входили также конные и верблюжьи скачки и другие виды спорта. В соревнованиях участвовали известные в то время борцы Басанг Комушев, Санджи Мучкаев, Балтык Инджиев и другие. Начиная с того времени, в Калмыкии стали проводиться районные, городские и республиканские соревнования. Известный специалист, заслуженный тренер СССР, автор первых книг-учебников по борьбе самбо А. Харлампиев, создавая новый спортивный вид единоборств, в конце 30-х годов исследовал и изучил все национальные виды борьбы народов СССР. И, как известно, создал интернациональную борьбу - самбо, куда вошли приемы национальных видов борьбы народов, населявших Советский Союз. Говоря о национальных видах борьбы, он особо выделил калмыцкую борьбу, взяв из нее более десяти эффективных приемов. В 1970 году автором этой статьи были разработаны правила соревнований по калмыцкой национальной борьбе. Ранее в ней не было весовых категорий, все боролись в одном весе. Поэтому правилами было предусмотрено восемь весовых категорий. Таким образом, отныне, участвуя в соревнованиях, атлет может бороться только в своей установленной категории при первоначальном взвешивании. В прошлом соревнования по национальной борьбе проводились без какого-либо ограничения времени. Опыт показал, что сокращение времени схваток до 8 минут оправдало себя. Схватки стали более активными, зрелищными и результативными. Ежегодно в республике проводились городские и республиканские соревнования по национальной борьбе. Интересно отметить, что в последние годы мастера спорта по вольной, греко-римской борьбе, самбо, выступая на этих соревнованиях, довольно часто проигрывали борцам, которые занимались только национальной борьбой. Этот факт красноречиво говорит о довольно высоком уровне физической и технической подготовленности любителей национальной борьбы. Как показала практика, борцы, занимавшиеся национальной борьбой, успешно выступают в других видах борьбы — греко-римской, вольной, самбо и дзю-до. Участвуя в соревнованиях, они применяли приемы из арсенала национальной борьбы и нередко одерживали заслуженные победы.

Анатолий Жемчуев, мастер спорта СССР, судья всесоюзной категории. Калмыцкая борьба // Известия Калмыкии № 57 (1094), 28 марта 1996 г.

 

Долгий эволюционный путь прошла и калмыцкая национальная борьба «Бөки барилдан», не затерявшаяся в глубине веков и служащая одной из сторон системы воспитания подрастающего поколения, являясь составной частью общей культуры народа. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас многочисленные литературные источники, среди которых, величайшим памятником является калмыцкий народный эпос «Джангар». Вот как в «Джангаре» описываются приемы борьбы в поединке богатыря Хонгора с Тёгя Бюса: «... Ухватившись за красный кушак, Нажал он желтым локтем своим На позвоночный хребет врага. Так нажал он локтем стальным, Что мясо прорвал, дойдя до кости! Еще раз нажал и в третий раз -И на ноги встал и много раз Перебросил через себя Тёгя Бюса, врага своего, Скалы гранитные раздробя -Так, что след лопаток его, Туловища отпечаток его Остался на граните горы» О ее популярности в народе свидетельствует такой факт - не один праздник на территории Калмыкии, ни в прошлом, ни сейчас, не обходятся без соревнований по национальной борьбе. Соревнования по калмыцкой национальной борьбеПо правилам борцы, выступающие в соревнованиях, должны иметь обнаженный торс и следующую форму одежды: - брюки из плотной ткани, которые закатываются выше колен; - борцовскую обувь («борцовки»); - кушак (красного и синего цвета). Делать на кушаке узлы запрещается. Перед началом поединка проводится традиционная разминка: под темпераментную мелодию калмыцкой домбры и саратовской гармошки борцы танцуют короткий зажигательный танец, причем одной из особенностей судейства является - определение лучшего в танце, и по решению судейской коллегии данный борец может получить один выигрышный балл. Соответственно, при встрече равных соперников, это преимущество может быть определяющим и поэтому некоторые борцы танцуют как заядлые профессионалы. Если борцы танцуют примерно одинаково, то балл не присуждается. Перед началом схватки противники становятся друг против друга в середине ковра и обмениваются рукопожатием между собой, а также с судьей на ковре, обслуживающим эту встречу. Этот ритуал означает – я уважаю соперника, судейский корпус и согласен с правилами калмыцкой национальной борьбы. Правила борьбы очень просты. Борьба начинается с обоюдного «крестового» захвата за кушак. По ходу поединка, борец имеет право, менять захваты (за кушак, за кушак и штанины, за штанины и т.д.) Перед поединком судья и каждый из борцов имеет право проверить правильность завязывания кушака (кушак не должен болтаться, но и не быть слишком затянутым, под него должны проходить руки соперника для осуществления захвата). Судья, бросив жребий, определяет, кто из борцов первым осуществляет захват. Традиционно осуществление захвата происходит в высокой стойке, спины борцов выпрямлены и они находятся близко к друг другу. Далее спортсмены занимают исходное положение, судья при этом накладывает свои руки на спины атлетов и спрашивает каждого о готовности к схватке. Одновременный свисток и отрыв рук судьи от спины атлета является сигналом к началу схватки. В калмыцкой национальной борьбе «Бөки барилдан» разрешаются захваты за пояс, штанины, части тела, кроме захватов руками ног. Из технических действий разрешены действия ногами – подножки, подсечки, зацепы, обвивы, отхваты и подхваты. В стойке осуществляются - броски, различные сваливания и сбивания. В «Бөки барилдан» борьбы в партере нет. Цель борьбы – заставить соперника коснуться спиной или лопатками ковра («туше» - чистая победа). Выиграть схватку борец может также в результате победы по баллам, за каждое результативное техническое действие ему присуждаются выигрышные баллы (от одного до трех). Касание ковра третьей точкой (коленом, рукой) оценивается в один балл. Бросок, в результате которого борец упал на бок или живот, оценивается в два балла. Три балла присуждается за технически правильно выполненный бросок с большой амплитудой. Приемы могут выполняться как с падением, так и без падения. Продолжительность схватки 5 минут. Если в течении данного времени борцы не набрали выигрышных баллов или они равны, то поединок продолжается - добавляется еще 3 минуты. Сигналом для окончания схватки является удар секундометриста в гонг. По окончании схватки объявляется победитель и судья на ковре поднимат его руку вверх в знак победы. После этого соперники вновь обмениваются рукопожатием между собой, судьей на ковре и боковым арбитром. Данный ритуал означает – я согласен с результатом поединка, судейством и уважаю победителя или побежденного.

 

Национальная борьба – визитная карточка Калмыкии

На протяжении многих веков монголоязычный мир культивировал три основных вида спорта, или, как их еще называли, "три игрища мужей": борьбу, стрельбу из лука и скачки. Это три составляющих военно-спортивной подготовки дружинников кочевого войска, ибо ловкость, меткость и сила были залогом успеха многочисленных военных кампаний наших великих предков. Сегодня традиция проведения этих игр, выдержав испытание временем, сохраняет свою эмоциональную и социальную значимость, как, например, "Наадом" в Монголии и монгольских районах Китая, или возрождается после многих лет забвения, как "Сурхарбан" в Бурятии и "Джангариада" в Калмыкии. Мы хотим рассказать об одном наиболее захватывающем и, наверное, самом зрелищном виде этих игр – национальной борьбе, в большей степени – о ее истории, в меньшей – о современных традициях. "Борьба в употреблении..." О калмыках, появившихся в приволжских степях в начале 17-го века, писали в свое время многие известные писатели, путешественники, ученые-востоковеды. Сегодня о своих обычаях, нравах и культуре мы узнаем из этих исторических свидетельств, так как в повседневной жизни безвозвратно утеряны многие особенности традиционного быта. Из них же мы узнаем о калмыцкой национальной борьбе, о правилах, которые ей были присущи, об известных борцах. Калмыки всегда любили борьбу. Показательные выступления устраивали на больших и малых празднествах, по случаю завершения военного похода или освещения боевого знамени, по случаю свадьбы правителя или рождения его наследника. Лучшие борцы защищали честь своего рода, улуса или правителя, например, в начале XX века в Маныческом улусе прославился своей борцовской удалью человек по имени Ондор Манджи. А борцовские состязания в калмыцкой степи всегда привлекали знаменитейших борцов дореволюционной России. Неслучайно в Калмыцком базаре устраивал свои показательные выступления знаменитый Иван Поддубный. Николай Гоголь, увидев калмыков в первой половине 19 века, оставил свои впечатления: "несмотря ... на бедность жизни, тощие и почти не производящие степи, калмык здоров и крепок. Смугл, черноволос, широкоскул, схож с китайцем и манжуром... Быстроглаз и видит далеко... Статен, среднего роста, ловок на лошади (и неуклюж при ходьбе по причине кривизны ног от беспрестанной езды на лошади). Силен: сила не нарывная, но неутомимая. Нанимаясь в Астраханской губернии для разъездов по волжским протокам, работают веслами несколько дней без отдыха, без пищи, против ветров и течения, солнца и комаров. Борьба в употреблении. Силачи называются батырами или богатырями". "Сильный здоровый народ, одаренный способностями и необыкновенно выносливый физически", - так отзывается о калмыках Григорий Прозрителев, автор книги "Военное прошлое наших калмыков". "Небольшого роста, черномазые, скуластые, -продолжает он, - но ловкие, как черти, калмыки превосходили в наездничестве все азиатские народы и представляли собою противников опасных и грозных". Калмыцкая борьба устраивалась не только в дни праздников, иной раз просто два знатных нойона решали проверить своих лучших борцов, которые защищали честь своего правителя. Современники, будучи свидетелями подобных мероприятий, оставляли свои описания. Так, путешествовавший в калмыцких степях в конце 19-го века Василий Немирович-Данченко писал: "По местному обычаю, не борцы выбирают друг друга. Из толпы выберут сначала одного и уведут его в кибитку, потом другого - в другую кибитку. Выводят их на арену закрытыми. Так что противник противника узнает тогда, когда сбросят с них покрывала. Калмыки стали стеною кругом, - продолжает он, - но вот стена провалилась с двух противоположных сторон, и распорядители ввели в свободное пространство двух борцов, которым на голову были наброшены их собственные бешметы. Глаза и лицо сплошь было закрыты ими. Единственное, что было оставлено - перевязка вокруг бедер. Сильные тела - на сильных ногах... Тут не одна сила, но и красота. Все строго соразмерно. Каждый мускул очерчивается рельефно на смуглом теле... распорядители моментально, в одно и тоже время, сдернули покрывала, и борцы взглянули друг другу в глаза ... Они схватились приемами и казалось, что борцы просто стоят, охватив друг друга. Только напряжение жил и еще более резкие очертания мускулов обнаруживали страшные усилия противников. Но вот один чуть поддался и тотчас крепче стал; пошатнулся другой... Жилы все пухнут... Вот они перешли в более оживленную борьбу, стараются подловить друг друга на чем-нибудь... Вся толпа следит за ними. Но вот один падает, на головы моментально набрасывают бешметы, толпа кидается, и борцов уводят, чтобы честное единоборство не обратилось в драку и не вызвало вражды". Здесь он отмечает в своих записках: "Это прекрасный обычай. Тут действительно искусство на переднем плане, а не зуботычины сокрушением челюстей. Никакие удары не допускаются. Борцов закутанными после борьбы держали несколько минут, пока волнение улеглось и чувство некоторой досады у побежденного не прошло. Тотчас же после того они встретились друзьями и подали друг другу руки". Как часто сегодня нам не хватает подобного проявления благородства и уважения к друг другу! За звание "Степного силача" Подробно описывает калмыцкую борьбу в "Путевых записках" миссионер Пармен Смирнов, также побывавший в Калмыкии в середине 19 века: "Для полноты торжества на княжеских пирах всегда устаивали единоборство. Оно доставляет особое удовольствие не только лицам, участвующим в пиршестве, но и посторонним, которые во множестве собираются на это зрелище. Для состязаний в силе каждый влиятельный зайсанг или богатый калмык привозил с собою одного или двух борцов, одаренных особой физической силой. Во время пира каждый гость превозносил силу привезенного им борца, произнося магталы - восхваления, бахвалясь и противопоставляя его выше других". Удивительно, как свойственно это и нам, современным калмыкам... Как говорится в нашем "Джангаре"? "Есть ли враг для битвы, есть ли звери для охоты?" Конечно, все это обязательно выливалось в споры, которые и разрешались борьбой. "Выбиралось удобное место, - пишет П. Смирнов, - куда тут же безо всяких приглашений стекалась масса народа мужского пола, так как женщины и девушки туда не допускались. Перед началом состязания борцы находятся в разных кибитках, а в это время их представители воодушевляют каждого из них, уверяя, что противник не обладает такой силой и умением как он! Под эти витиеватые восхваления борцы скидывают с себя одежду, оставляя только шаровары, которые закатывают выше колен. На поясе завязывается кушак, необходимый в единоборстве, борцов накидывают халатом, чтобы они заранее не могли видеть своих противников. Из кибиток они выходят в сопровождении двух калмыков, в прошлом известных и опытных борцов. В центре круга с них скидывают бешметы и, пожав друг другу руки, они расходятся в стороны на пять-шесть шагов. После этого, наклонившись в пояс, они начинают ходить, описывая круги. При этом они хватают песок или пыль и, потирая ладони своих рук, бросают его на воздух, напоминая тем самым бой быков, которые раздраженно роют землю перед поединком. Между тем они ни на секунду не отрывают взгляд от своего противника, стараясь поймать момент и провести какой-нибудь прием. Мгновенно они бросаются друг на друга, хватаясь за кушак-пояс правой рукой через спину, а левой - спереди, около живота, или за штанину, стараясь держать ноги вдали друг от друга. В этот момент их поза напоминает форму полуобруча, чуть пригнутого к земле... В борьбе кочевников главную роль играет сила, а не ловкость борцов, причем существуют определенные правила, нарушение которых лишает победителя звания "Степного силача". Как далее пишет Смирнов, "нельзя делать подсечки или ломать соперника, подставив ногу. Необходимо уронить его силой или перебросить через себя". Этот прием совершался следующим образом: "сильный борец, подтянув к себе противника на близкое расстояние, вдруг падает на землю и, лежа на спине, перекидывает соперника через свою голову, поставив его вверх ногами. Часто поставленный таким образом борец, сильно ударившись головою об землю, от сотрясения мозга терял сознание. Поэтому оппонент старался как можно сильнее держаться за пояс и лишить первого всякой гибкости, после чего они оба валились на землю и продолжали схватку в партере. Каждый старался смять под себя противника, и достигший этой цели при согласии избранных лиц (судей) считался победителем. В это время присутствующие издавали хвалебные крики, благодаря победителя, прославившего их улус или род! Некоторые зрители, особенно богатые скотоводы, входили в такой экстаз, что дарили, тут же сняв с себя, новый шелковый халат или полностью оседланную лошадь для верховой езды, не только победителю, но и проигравшему, за то, что своей захватывающей схваткой доставили удовольствие ему и всем присутствующим гостям". Вот такой сто лет назад увидели и описали калмыцкую борьбу путешественники, интересовавшиеся бытом и традициями наших предков. Сегодня, благодаря Джангариаде, благодаря борцам-энтузиастам мы можем говорить о возрождении национальной калмыцкой борьбы. Быть может, в ближайшем будущем она станет национальным брендом туристической Калмыкии, как это происходит в Монголии. Каждый год в середине лета туда устремляются десятки тысяч людей, жаждущих воочию увидеть незабываемое зрелище "Наадом". А когда сходятся в схватке борцы, огромный стадион превращается в театр под открытым небом, в котором исполины исполняют величественный танец мифической птицы Гаруды. Такое забыть невозможно. Намру Манджиев

Отзывы о нас на Флампе

Купить билеты к месту соревнований по рукопашному бою
 
 

Внимание! Вся опубликованная информация защищена законом «Об авторском праве и смежных правах». При полном или частичном использовании текстовых, аудио-, фото- и видеоматериалов, гиперссылка на сайт www.uralross.com Уральской Федерации Русского Боевого Искусства обязательна.

Google+